Как спастись

Что благо сотворю, да имам живот вечный? (Мф. 19, 16)

Такой вопрос предложил Иисусу Христу не­кий юноша. Юноша верил, что, кроме этой жизни, есть еще Жизнь Вечная, — та жизнь гораздо превосходнее жизни земной. Он пони­мал, что счастье удостоиться той жизни, но не знал, как получить ее, и решился спросить об этом у Христа: «Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный? »

Кто из нас не держал подобного вопроса в уме: «Что мне делать, как мне жить, чтобы удостоиться Царствия Небесного? »

Этот вопрос давно решен в Евангелии: аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Мф. 19, 16-17). Какие? Заповеди о любви к Богу и ближнему. Это значит: всем своим по­ведением, всеми поступками своими доказы­вайте, что любите Бога и ближнего. Что бы вы ни говорили, что бы вы ни делали, пусть и слова, и дела ваши будут выражением и про­явлением одной любви к Богу и ближнему; будьте проникнуты любовью, как раскален­ное железа огнем; горите любовью, как горит свеча перед иконой.

Но вы не удовлетворяетесь сказанным и все-таки в уме держите вопрос: «Как мне на­следовать Жизнь Вечную? »

Если желаете знать подробнее, то ответст­вую словами Писания: многими скорбьми по­добает нам внити во Царствие Божие (Деян. 14, 22); претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22); блажени нищие духом: яко тех есть Царствие Небесное… блажени милостивии: яко тии помилованы будут… бла­жени изгнани правды ради: яко тех есть Цар­ствие Небесное (Мф. 5, 3, 7, 10). Царствие Небесное нудится, и нуждницы, то есть уси­ленные искатели, восхищают его (Мф. 11, 12). Аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Итак, милосердие, смирение, терпение вся­ких бед за правду, незлобие, невинность и детская чистота — вот главные добродетели, вводящие нас в Царствие Небесное и дающие право на это Царство. Имея эти добродетели, и богатый спасается среди богатства своего, как спасся Авраам, Филарет Милостивый и другие; спасаются царь и вельможа, как спас­лись Константин и Елена, и многие князья русские; спасаются и знатный и незнаемый никем, и старый и юный, и в семействе и в одиночестве жизнь проводящий, господин и слуга, начальник и подчиненный и во всяком звании и состоянии находящийся.

Впрочем, мы должны сказать, что этот путь общий для всех. Но бывают пути к Царствию Небесному особенные, или Самим Промыслом указуемые, или нами самими избираемые, — каждый по своему внутреннему устроению, расположению и убеждению. Особенный путь ко спасению Господь указывает в нынешнем Евангелии юноше. Он велит ему продать име­ние, деньги раздать нищим и следовать за Ним (Мф. 17, 21). Этим путем идут истинные иноки, разорвавшие связь с миром, проводя­щие жизнь в обителях в посте, молитве и дру­гих подвигах. Этим путем идут и проповедни­ки Евангелия в далеких странах, для Христа оставившие все радости мирские и посвятив­шие себя трудам апостольским, просвещению неверующих светом Евангелия. Этим путем идет всякий избирающий себе тот или другой подвиг для лучшего исполнения Евангель­ских заповедей, для более верного достижения Царствия Небесного. Вот один ученый муж, священномученик Александр, епископ Коман­ский, в молодости изучил философию, был мужем великой учености и мог, сказано в его житии, иметь богатства и пользоваться люд­ской славой. Но он из любви к Богу пошел путем добровольной нищеты и смирения, из­брал для себя ремесло угольника и, выжигая из дерева угли, тем добывал себе дневное пропитание. Когда он приносил угли на торг, то, будучи всегда черным, служил предметом об­щих насмешек и шуток и прозван был Алек­сандром-угольником. Долго-долго он в смире­нии, в молчании, в терпении и с молитвой трудился на этом поприще, пока Господь не восхотел открыть о нем одному епископу, при посредстве которого святой Александр был узнан и поставлен во епископа.

А другой святой для вернейшего получения Царствия Небесного пошел в каменщики. Вот что знаем мы о нем из жития преподобного Ефрема. Ефрем был правителем города Анти­охии. Ему было поручено восстановить этот город после землетрясения. Приглашено было много рабочего народу, работа шла дружно, но из всех поденщиков один обращал на себя внимание: одежда у него была самая скудная, лицо исхудалое, но работал он усерднее всех. И вот Ефрем видит сон, что над этим поден­щиком поднимается огненный столп. Сон повторился несколько раз. Удивленный этим сновидением, блаженный Ефрем обратился к дивному работнику и спросил, кто он, из ка­кого города и как его имя. Тот отвечал: «Я бедный житель Антиохии и живу поденной работой». Не вера его словам, Ефрем побуж­дал его открыть себя. «Верь мне, — сказал правитель, — не отпущу тебя, пока не откро­ешь мне своей правды». Мнимый работник, не имея возможности далее скрывать себя, сказал: дай мне слово, что никому не поведа­ешь, пока буду жив, что я открою. Ефрем поклялся. Тогда старец сказал: «Я был епи­скопом, но ради Господа оставил епископства и прибыл сюда в незнакомую страну, где ра­ботаю и от труда своего добываю себе насущ­ное пропитание».

Вот, братия, часто ремесленники и подоб­ные им жалуются на трудность спасения. «Где нам спастись в нашем обществе, при наших занятиях? » — говорят они. На если бы эти занятия препятствовали, а не способствовали спасению, ужели бы указанные нами лица приняли их на себя, оставив свое высокое зва­ние? Сознайтесь, вам в ваших занятиях, среди ваших тяжелых трудов легче спастись, чем кому-нибудь. Оставьте брань, особенно сквернословие, бросьте пьянство, леность, трудитесь с молитвой, с терпением и мыслью о Боге, с сокрушением в сердце о грехах своих — и спасение будет в ваших руках. Но если бы и после этого кто-нибудь спросил: «Как мне спастись, что мне делать, чтобы наследовать Жизнь Вечную? »

Выслушайте, какой подвиг принял на себя для собственного спасения преподобный Фео­фан. Он сначала был язычником из богатого рода. Приняв христианскую веру, он для Цар­ствия Небесного оставил дом, родных, постро­ил за городом небольшую хижину и проводил время в посте, молитве и других христиан­ских подвигах. Имя его прославилось. Стали к нему приходить страждущие, просить совета и молитвы. И он учил всех пещися более все­го о едином на потребу, учил всем добродете­лям, особенно увещевал всех строго исполнять седьмую заповедь, вести жизнь нравственна чистую, целомудренную. Его душа болела бо­лее всего о падших женщинах, которые улов­ляли других в сети чувственных прелестей и губили их. В это время в городе Антиохии од­на блудница-язычница, по имени Папсемния, славилась красотой и привлекала к себе муж­чин, особенно легкомысленную молодежь. Сильно скорбел об этой несчастной Феофан и решился спасти ее. Перед этим он долго и го­рячо молился. После молитвы он облекся в богатую одежду, взял много денег и отправил­ся к этой блуднице. Он ей сразу понравился, так как сам был необыкновенно красив. В разговоре он обещал сблизиться с ней с усло­вием, чтобы это сближение было чистое, чест­ное, нравственное и не было распутством. При этом он вынул деньги и сказал: «Вот здесь 10 фунтов золота, все это отдам тебе, если только дашь слово сохранять супружескую верность». Она обещала. Но он присовокупил, что она еще непременно должна быть христианкой. Несколько смутившись последним предло­жением, она, однако же, решилась принять христианство. Скоро она была обучена осно­вам христианской веры и крещена. По креще­нии она почувствовала такую перемену в себе, что решилась посвятить себя Христу. Тогда Феофан выстроил для нее другую келлию ря­дом со своей. И вот подвизались они в посте и молитве несколько лет. Трудно ей было побе­дить свои прежние привычки, большую борьбу нужно была выдержать, но при помощи Бо­жией и по молитве преподобного Феофана она из этой борьбы вышла с победой и спаслась.

Вот какими подвигами спасались святые. Спасаясь так сами, они и нам оставили при­мер для подражания.

Итак, по примеру святых будем смиренны, трудолюбивы, богобоязненны, терпеливы, на наипаче позаботимся о любви. Мы видим, в чем выразилась любовь преподобного Феофа­на. Он скорбел наипаче о впадавших в грехи плотские. И вот спас одну душу от этого гре­ха. Будем и мы со своей стороны всех убеж­дать, склонять жить в чистоте и целомудрии.

Сколько ныне незаконно живущих со спокой­ной совестью! Убеждайте, умоляйте таковых оставить подобный образ жизни. Сколько ны­не увеселительных заведений, которые не что иное, как сети для молодых людей? Как не пожелать, чтобы менее было желающих от­крывать и содержать подобные заведения, чтобы таким способом приобретать средства к жизни! Горе соблазнителям! Страшный ответ придется им дать пред Господом на суде Его. Мы должны не вовлекать таким и иным спо­собом ближнего в грех, не содействовать ему в его худых намерениях, а отклонять от всего худого, умалять, слезна удерживать, как удер­живаем того, кто захотел бы броситься в воду или огонь. Страшна смерть тела, но еще страшнее смерть духовная. Наипаче будем соб­ственным примером учить всех добру, любви, целомудрию и другим христианским доброде­телям.

Весьма редкие ныне избирают тесный и прискорбный путь делания заповедей, кото­рый заповедал нам Господь Иисус Христос. Потому-то Он изрек святейшими Своими уста­ми по оканчании притчи о человеке, вшедшем на брак сына царева не в брачной одежде: мнози бо суть званы, мало же избранных (Мф. 22, 14). Мы, грешные, когда и придет маленькое желание спастись, принимаемся за оное не так, как приказывает святое Еванге­лие, но как сами желаем, и потому исполняем не Божию волю, но свою и делаемся рабами самомнения. Много в нынешнем веке видим подвижников, много постников, много таких, кои по целым ночам простаивают на молитве, но, к сожалению, очень мало смиренных и кротких; мало таких, которые бы украшались молчанием уст, а не велеречием, кои угощали бы странников, с любовью ухаживали за боль­ными, насыщали голодных, одевали нагих, посещали заключенных в темницах… То есть мало таких, которые обращали бы свое внима­ние на более важные и необходимые доброде­тели… В Священном Писании нигде прямо не сказано, что для спасения души необходима носить вериги и предпринимать тому подоб­ные подвиги. Между тем были и есть подвиж­ники, носящие вериги. Но чтобы достигнуть сей меры духовного возраста, необходимо возрастить в себе дух глубокого смирения, о ко­тором Апостол сказал: «Гоними, терпим; ху­лими, утешаемся» (1 Кор. 4, 12-13), то есть мы должны всякую скорбь, всякое поношение и бесчестье переносить с упованием на милосердие Божие; тогда и подвиг ношения вериг будет спасителен для нашей души. Но бывает и так, что человек вступает в подвиг, но духа смирения в себе не воспитал. Он и постится, и молится часто, такие люди и вериги носят, но малейшего оскорбления перенести не могут, возмущаются, готовы мстить своему оскорби­телю. Такое устроение души показывает, что подобный подвижник, не могущий перенести оскорбления от брата своего, стоит на ложном пути. Опытные в духовных подвигах старцы, прежде чем дать разрешение носить вериги, тщательно проверяли, испытывали смирение подвижника и его терпение. В Оптиной пусты­ни при жизни известного, всеми уважаемого старца отца Макария был следующий случай.

Однажды пришел к нему инок и попросил разрешения носить вериги. Старец, благо­склонно выслушав желание инока, сказал ему: «Хорошо, завтра иди к монастырскому кузнецу и попроси его сковать для тебя вери­ги». Инок смиренно поклонился старцу и ушел. После ухода инока старец позвал к себе монастырского кузнеца и сказал ему: «Завтра придет к тебе такой-то монах и будет просить тебя сковать ему по моему благословению ве­риги, ты выслушай его и сделай недоверчивый вид к его подвигам, ударь его в щеку и скажи: “Нерадивый монах! Прежде чем но­сить вериги, научись смирению!” » Кузнец, вы­полняя приказание старца, ударил по щеке пришедшего к нему за веригами инока, но тот, вместо того, чтобы по заповеди Спасителя подставить другую щеку для удара, ударил кузнеца. Тогда старец, наблюдавший за этой сценой, неожиданно вышел из скрытого места и сказал испытываемому иноку: «Чадо! Ты стремишься к высшим подвигам, но ты еще не достиг в меру духовного возраста ношения вериг, сердце твое еще не в силах перенести обиды брата твоего, не в силах, значит, под­нять и такого подвига, как ношение вериг. Научись прежде переносить обиды с любовью ради Христа и любить врага своего. Господь в Евангелии говорит ясно, что именно за неиме­ние любви к ближнему осудятся на Страшном Суде грешные, а праведные за перенесение обид ради любви ко Христу и ближнему своему и за исполнение заповедей Господних будут оправданы». Сознал инок свой грех гордости, поклонился старцу до земли и возвратился в келлию свою, плача о своем недостойном по­ступке и о том, что он не стяжал еще духа смирения и не соблюл заповеди Господней. Ему стало ясно, что он был слишком самона­деян и горд. Так как и диавол по гордости вышел из послушания воле Божией и за гор­дость же был низвержен с Неба, ином уразу­мел, что этот грех есть самый противный Богу как главный грех диавола — врага Божия и губителя душ человеческих. Ужаснулся инок своего заблуждения, плача и благодаря Бога, что по Его великой милости через старца ему были открыты духовные очи на состояние его души, и смирился. Из сего следует заклю­чить, что если диаволу особенно любезна гор­дость, то, конечно, особенно невыносимо сми­рение. Да, братия и сестры христиане, диавол не терпит смирения, и обладающие этой доб­родетелью посрамляют его и далеко гонят прочь от себя и от других.

Некоторый вельможа, живший в Египте, имел дочь, в которую вошел лютый бес и страшно мучил ее. Бедный отец, не зная, что предпринять, обратился за советом к одному из любимых им монахов, и тот предложил ему следующее. «Дочь твою, — сказал он, — не знаю, кто может исцелить, кроме одних из­вестных мне отшельников. Но едва ли они возьмутся за это дело, ибо паче всего не тер­пят славы мирской. Впрочем, я советую тебе вот что: когда они придут на торг продать ру­коделие, ты его купи у них, а деньги отдай не иначе как в доме. Войдя к тебе, они, конечно, сотворят молитву, и я уверен, что тогда же бесы оставят твою дочь». Как инок сказал, так отец и поступил. Встретив на торгу одного из учеников преподобного Макария, продавав­шего корзины, вельможа купил их у него, а за деньгами попросил войти к себе в дом. Инок со­гласился и едва только вошел к вельможе, как бесноватая бросилась на него и ударила в щеку. Святой нисколько не смутился и по заповеди обратил другую. Тогда демон вскричал: «О горе! Смирение его гонит меня». И тут же вышел.

Видя, какой страшный бич для диавола есть исполнение заповеди Божией и смирение, держитесь его, братие. Чрез сие вы избежите и всех стрел вражиих, на всех нас льстиво движимых, и Богу угодите.

Но как горько видеть людей, которые забы­вают, что без смирения спастись невозможно и что смиренной душе дается благодать. Однако, к сожалению, как много и ныне людей, которые мнят о себе нечто и стремятся быть самовольными непризванными учителями и проповедниками, и часто, о, как часто! такие люди пленяются гордостью ума, кичась и пре­возносясь в глубине души этим самовольным подвигом, через что пленяются самомнением, начинают слово Божие толковать не по уче­нию Святой Православной Церкви, но по свое­му разумению, сами в духовной гордости слепнут и погибают и всех своих последователей ввергают с собой в адскую бездну. Отсюда и сектантство, и раскол. Други мои! Как нам на­до быть осторожными, особенно в наше время, когда со всех сторон чад Православной Церкви окружают враги и злые волки. Эта разновид­ные сектанты и братцы, которые, думая о себе, что они якобы спасают от пьянства, дерзают употреблять помазание маслом перстом своим во знамение исцеления немощствующих и кощунственно благословляют иерейским благо­словением.

По этому поводу не однажды мне приходи­лось слышать от Богомольцев храма вопросы: как смотреть на такие действия братцев? Ска­жу вам слова Господа о таковых. Он говорит: «Мнози рекут Мне во он день: Господи, Гос­поди, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда испо­вем им, яко николиже знах вас: отъидите от Мене, делающии беззаконие» (Мф. 7, 22-23). Из сего, братие мои, вы ясно видите, что даже пророк и чудотворец изгоняются от лица Гос­подня за то, что они не полагают в основу своих подвигов смирения, но самовольно, без благословения Церкви, возлагают на себя зна­мение святого креста поверх своей одежды и с самонадеянностью приступают к делам, не принадлежащим им, чрез что, то есть их са­моволие, ясно видна их внутренняя гордость, и тем оскорбляется ими Святой Дух.

Чтобы вы могли яснее представить себе смирение святых Божиих и видеть истинный путь спасения, когда великие подвижники не только не искали славы людской, но употреб­ляли все средства, чтобы избежать ее, расска­жу следующую повесть.

Некоторый простолюдин отправился с боль­ным сыном к преподобному Сисою в страну Египетскую, дорогой больной умер. Отец не смутился этим, взял мертвеца и принес к пре­подобному. Зная, что святой угодник Божий, по своему смирению, не согласится на его просьбу воскресить сына, простолюдин не стал открыто просить у него помощи, а, войдя с мертвецом на руках, сделал поклонение свято­му и при поклоне положил мертвого сына к ногам старца, а сам вышел. Не ведая, что пе­ред ним лежит мертвец, и думая, что покло­нившийся не хочет встать, преподобный Сисой сказал умершему: «Встань и иди». И мертвый ожил, встал и вышел навстречу удивленному отцу. Тогда последний вошел к Сисою и рассказал ему, что случилось с сыном на пути и как он мертвого принес к преподобному. И опечалился святой старец, услыша это, и за­претил простолюдину и ученикам своим рассказывать о случившемся да своей смерти.

Другой случай. В Скит, где жил преподоб­ный Виссарион, пришел бесноватый. Братия сотворили о нем молитву в церкви, но демон не выходил. Тогда иноки стали рассуждать, что делать: «Никто не выгонит этого беса, кроме отца Виссариона, но как просить его об этом? Станем просить, он по смирению не пойдет в церковь? Разве вот что сделаем: при­ведем завтра бесноватого раньше всех в цер­ковь и посадим на месте преподобного. И ког­да авва войдет, скажем ему: “Разбуди брата, отче!” ». Так и сделали. И когда Виссарион, придя в церковь, встал на молитву, иноки сказали ему: «Разбуди брата, отче! » И препо­добный сказал бесноватому: «Встань и иди от­сюда». И бес тотчас же оставил человека.

Итак, вот каково достоинство смирения. Чем более кто упражняется в нем, тем он бли­же становится к Богу и тем более получает от Него благодатных даров. И в этих благодат­ных дарах Господь на земле дает ему предвку­шать неизреченные блага вечного блаженст­ва. Да, смирение есть первая ступень на Небо к Богу, верный путь к славе, надежное орудие к воспринятию благодати. И оно не только, как мы сейчас видели, через святых творит чудеса, но и великих грешников приводит к Богу и делает чудотворцами. В этом бесчис­ленным множеством примеров нас убеждают Жития святых. Будем же постоянно пом­нить, что на пути к Небу нам прежде всего необходима добродетель смирения, состоящая в глубоком сознании своего недостоинства пред Богом и в благоговейной преданности Его воле. Блажени нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5, 3).

Святые отцы прежде исполнением запове­дей очищались от страстей, а очистившись, делались так духовны, что иногда забывали: аще в теле суть или вне тела, не ощущая его потребностей. И каково было при том их сми­ренномудрие и смирение — не поддается опи­санию, так как, достигнув совершенного бес­страстия, они через непрерывное понуждение себя к добродетелям все еще почитали себя страстными и недостойными перед Богам. Не переставая подозревать в себе сей недостаток, они продолжали удручать свое тело подвигами! По сей-то причине и муж, имевший в себе Христа, говорил: «Умерщвляю тело мое и пoрабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключимь буду» (1 Кор. 9, 27).

Этими словами я никак не намерен сказать, что большие посты, молитвы, коленопреклоне­ния и прочие подвиги, коими удручается тела, вовсе не нужны, но желаю только склонить вас к благоразумной умеренности в них, кото­рую и святые отцы похваляют, называя ее «царским путем». И, главное, хочу обратить ваше внимание на исполнение животворящих и необходимейших заповедей Иисусовых.

Любите, братие, врагов ваших, благослов­ляйте проклинающих вас, благотворите не­навидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44); побеждай благим злое (Рим. 12, 21) (т.е. смирением) по запове­ди: кто ударит в десную твою ланиту обра­ти ему и другую (Мф. 5, 39). Любите мило­сердие, ибо Господь сказал: «Аминь глаголю вам: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мене сотвористе» (Мф. 25, 40). Когда с нем хочешь подружиться и ему ввериться, узнай наперед: любитель ли он заповедей Господних? На сие Спаситель говорит: «От плод их (т.е. от дел их) познаете их» (Мф. 7, 16). А так как за исполнением заповедей, а иногда и прежде иные увлекаются осуждением ближнего, то в предостережение надо вспомнить совет евангельский: вынь прежде бревно из твоего глаза, та есть из сво­его ума гордость, от коей происходит осужде­ние других. И тогда, излечившись от своей немощи, возможешь вынуть искусно сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 5), то есть слу­чайное его поползновение, и большей частью в то время, когда нас попросят о том. А если непросимый осудил ты сучец в глазе братцем, знай, что твой глаз завален бревном гордыни.

Поминайте сказанное: отпущающим ближ­ним согрешения отпустит и им Бог собствен­ные их грехи (Мф. 6, 14). Просите, и дается вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отвер­зется вам (Мф. 7, 7). В молитвах не просите наслаждения благами мира сего, но Дарствия Божия, и остальное (т.е. нужное и потребное) все вам приложится. Возлюбите искушения, ибо блаженни поносимые, гонимые, оклеветае­мые Господа ради. Лобзайте терпение, потому что не взявшие креста своего, то есть терпе­ния и благодарения за все случающееся, не могут быть учениками Иисусовыми. Когда нарушишь заповедь Божию, возопий мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне грешни­ку! » (Лк. 18, 13). А когда исполнишь оную, скажи себе: «Я раб неключимый и сотворил только повеленное» (Лк. 17, 10). Милосердный же Господь, милуя нашу немощь, успокоит нас в Своем Царствии, когда будем нудиться ко благому, и оправдает на Страшном Судище, где, по сказанному в Евангелии, первые (т.е. желающие в сем мире первенствовать) будут последними и последние (униженные и смирен­ные духом) — первыми (Мф. 19, 34). Аминь.