О воспитании ума и сердца

В царствовании благоверного и христолюбивого Византий­ского императора Алексия Комнена (1081-1108) был в Константинополе великий спор о трех святителях: Васи­лии Великом, Григории Богослове и Иоанне Златоустом. В споре принимали участие искуснейшие в красноречии учителя мудрости. Одни ставили выше прочих святителей Василия Великого за его красноречие и дела, причем видели в нем мужа, мало чем уступающего Ангелам, чуждого всего земного, но строгого, твер­дого и не легко прощающего согрешения. Святителя Иоанна Злато­устого, расположенном к помилованию грешников и скоро допускав­шего их к покаянию, они ставили ниже Василия Великого. Другие, наоборот, возвышали Златоустого как человека человеколюбивейше­го, понимавшего слабость человеческого естества, несравненного проповедника и почитали его выше Василия Великого и Григория Бо­гослова. Иные, наконец, стояли за св. Григория Богослова, утверж­дая, что он убедительностью речи, искусным истолкованием Священ­ного Писания и изяществом построения речи превзошел всех слав­нейших представителей эллинской мудрости. От этих споров произо­шел раздор: одни называли себя Иоаннитами, другие Василианами и третьи Григорианами.

Спустя некоторое время, эти великие святые явились, сначала каждый отдельно, а затем все три вместе, наяву Иоанну, епископу Ефхаитскому, ученейшему мужу, также прославившемуся своею добродетельною жизнню, н сказали, что «они равны у Бога, нет у них разделения, каждый из них в свое время, возбуждаемый Св. Духом, написал поучения для спасения людей; нет между ними ни первого, нн второго, а потому следует прекратить спор о них, так как они при жизни и после кончины имеют заботу только о том, чтобы привести к миру и единомыслию. Ввиду этого надлежит соединить в один день память о них, составить общую праздничную службу, а прочим пере­дать, что они имеют у Бога равное достоинство». С тех пор Святая Православная Церковь празднует память этих великих святителей 30 января.

Для всех православных христиан, а в особенности для вас, дорогие юноши, получающих образование в духовном учебном заведении, поучительно остановиться на рассмотрении вопроса, что именно объединила столь различных по характеру великих святителей и уравня­ла их в достоинствах? Известно, что все трое святителей получили высокое образование и были настолько учеными мужами и богослова­ми, что их творения будут навеки неподражаемы и останутся основа­ми наших богословских наук. Но между их сочинениями такая раз­ница, что немыслимо и говорить об их уравнении в достоинствах. Ес­ли сейчас снова возбудить спор между современными учеными, то вряд ли они придут к ясному и единогласному решению, который из святителей обладает большею мудростию, глубиною мысли и убеди­тельностью, изяществом построения речи: все премудры, все боговдохновенны, все удивительны, но различаются во многом и несколь­ко сердечными качествами, хотя и ангелоподобны. Однако есть что-то, что их объединило и уравняло в достоинствах как пред Богом, так и пред Святою Православнию Церковью. Что же именно?

Не воспитание ли ума при их высшем образовании? Ни в каком случае, потому что люди более всего различаются между собою умст­венными дарованиями, и воспитание их не может уравнять, подобно тому, как нельзя сравнить людей по росту, по красоте, по наружному виду. Нет, это возможно достигнуть только одним путем или спосо­бом, а именно воспитанием сердца или духа. Ведь ум человеческий познает Бога из дел Его творения, откровения, промышления, из су­деб человеческих, и если бы решительно все, изучающие богослов­ские науки, обладали способностями все видеть, уразумевать дела Божии, то все-таки все умы их не могли бы воспринять эти истины с одинаковой силой, ясностью, пользою для себя и отчетливостью. Но как бы ни различались эти познания в своей силе и ясности, они мо­гут вполне иметь одинаковое влияние на воспитание сердца и духа человеческого.

Разум — есть слуга сердца, а сердце — есть жизнь наша. Если разум ведет сердце к истине, к миру, радости, то он исполняет свое назначе­ние, значит, он — истина, если же, наоборот, он ведет к сомнению, безпокойству, к томлению, унынию и мраку, то он уклоняется от сво­его назначения и непременно лжив. Нетрудно поэтому, дорогие юно­ши, уметь различать качества и свойства ума: так же легко, как отли­чать белое от черного, если вникать в чувства или ощущения сердца. Часто мы встречаем людей, больше молодых, но случается и взрос­лых, которые щеголяют своими сомнениями даже в непреложных ис­тинах, например, после изучения (печальное изучение!) естествен­ных наук или философии непременно эти сомнения относится к воп­росам христианского духа, к истинам, принесенным на землю Сыном Божиим, Который на то и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. И это после двух тысяч лет существования христианства, оп­равдания евангельского учения. жизнию миллиардов людей, научном разработки Христова учения самими знаменитейшими по уму и образованию философами, которых теперь и быть не может, нужно ли еще большего доказательства о лживости разума таких людей, при­ведшего них к обнаружению полного невежества и сердечного мрака? Сомнение в вопросах веры есть, несомненно, признак плохого воспи­тания ума.

Св. Апостол говорит, что быть благочестивым и довольным есть великое приобретение, ибо мы ничего не принесли в мир и, понятно, что ничего не можем вынести из него (1 Тим. 6, 6). Он не сказал, что самостоятельное мышление или собственное разумение — это великое приобретение, ибо нового ничего не может сказать или изобрести че­ловек даже в области природы, все это будет повторением старого, а тем более в области веры. В Вечную же Жизнь мы можем взять с со­бою только добродетель и благочестие души. Поэтому св. Апостол дальше учит, говоря: отвращайтесь пустословия и прекословий лжеименного разума, которому предавшись некоторые уклонились от ве­ры (1 Тим. 6, 20-21). Ведь никогда не придет в голову задать разуму нашему вопрос: не лжив ли он, что в сердце мы ощущаем покой, ус­ладу, легкость, не обманывает ли он нас? Потому не спросим, что сердце своею жизнию удостоверяет нас в обратном, в справедливости и истинности ума.

Все это я вам говорю, возлюбленные, чтобы показать, насколько несправедливо и вредно при образовании развивать только рассудок, оставляя без внимания сердце. Наоборот, наибольшее внимание должно быть обращаема на сердце, ибо в сердце — жизнь и она полна гре­хов. Следовательно, на очищение этого источника испорченной и по­рочной жизни подобает направить главные заботы. Кто не нуждается в том, чтобы в сердце зажегся ясный, чистый, яркий пламень жизни, который бы не тлел, не угасал, не мерцал, а горел и давал направле­ние желаниям и стремлениям разума? Из сердца исходят помышления злые, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуле­ния. Сия есть сквернящая человека! (Мф. 15, 19). Если сердце наше осуждает нас, говорит св. Иоанн Богослов, то кольмм паче Бог; и если не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу и, чего ни попросим, получим от него (Ин. 3, 20-21).

Именно от недостатка воспитания сердца и духа столь развращено и растленно современное общество. Неужели не пора христианам понять Господа, чего Он от нас хочет? Прежде всего — чистого сердца. Прислушайтесь к Его сладчайшему гласу в Евангелии! И почему? Потому что истинная жизнь сердца — Христос, и главная поэтому за­дача наша — верою вселить в сердце Христа.

Итак, великие святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, засвидетельствовавшие, что у Бога они имеют равное достоинство, заслужили это не ученостью, не красноречием, не воспитанием ума, а праведною жизнию, воспитанием сердца и духа, любовию к Богу и безропотным перенесением скорбей и гонений. Вот что их уравняло!

Какой бы путь ни избрали вы, дорогие юноши, в предстоящей вам жизни, но потребностями сердца вы не можете различествовать, и пото­му как архипастырь ваш взываю я ныне, горячо помолясь Господу Хри­сту о всех вас: Блюдите сердца ваши, внимайте гласу Божию, полному нежной любви, просящему отдать Ему сыновнее сердце, чтобы устроить в нем обитель, дать вам истинную жизнь, руководить вами, бороться за вас и с вами вместе во всех предстоящих трудностях земной жизни, не гасите ярким огонь, пылающий еще в ваших юношеских сердцах, гре­ховными навыками, чтобы он согревал тех, кто вам только делал добро, светил там, где царствует мрак невежества, пожигал неправду и ложь, где бы они ни находили приют, и оживлял вашу Родину, ожидающую молодых сил на ниве Божией. Аминь.

30 января 1909 года