В сердце благодарное вселяется благодать

Сегодня слово Божие о прокаженных. Господь Иисус Христос, идя в Иерусалим к празднику Пасхи, проходил между Самариею и Галилеею. Когда Он входил в одно селение, встретили Его де­сять прокаженных.

Проказа была распространена в Египте, Палестине и других странах Востока. По закону Моисееву прокаженные были при­знаваемы нечистыми и были изгоняемы из общества.

Бедствия прокаженных описывает святой Григорий Бого­слов: «Люди — живые мертвецы, у которых конечности большей части телесных членов отгнили; люди, которых почти нельзя узнать, кто они были прежде… У них нет ни имущества, ни родства, ни друзей… Многие не хотят к ним подойти, не хотят посмотреть на них, гнушаются ими, как чем-то омерзитель­ным… Прокаженных гонят из городов, гонят из домов, с площа­ди, из бесед, из народных собраний… Они скитаются день и ночь, обнищавшие, нагие, бесприютные… призывая с воплем Создателя, слагая жалобные песни, чтобы выпросить кусочек хлеба или кое-либо разодранное рубище для прикрытия себя». Они ненавидимы только за то, что терпят несчастье и это еще более увеличивает их страдания.

Десять человек таких вот и подошли к Господу при входе в одно селение.

Христа Спасителя в Его путешествиях, кроме учеников, всег­да сопровождала большая толпа народа.

Прокаженные, зная закон, запрещавший им входить в об­щество людей, зная, что народ питает к ним отвращение, оста­новились вдали от дороги, по которой проходил Господь, и все в один голос закричали: «Иисусе Наставник, помилуй нас» (Лк. 17, 13). Господь заметил прокаженных, но не дозволил им приблизиться к Себе и не исцелил их мгновенно, а отослал их к священникам иудейским, говоря: «Пойдите, покажитесь свя­щенникам» (Лк. 17, 14).

По закону Моисееву на священниках лежала обязанность осматривать заболевщих проказою, и если признаки проказы были совершенно ясны, священники тотчас объявляли больного не­чистым и изгоняли из общества. Точно так же, когда проказа проходила сама собою, прокаженный должен был явиться к свя­щенникам и принести узаконенную жертву Богу

Господь пришел на землю, чтобы возвести нас к вечной жиз­ни. Поэтому, когда нужда и бедствие приводят к Нему человека, Он привлекает его к Себе, пробуждает в нем чувство раскаяния и любви и чрез это чувство вводит его в духовный союз с Собою и удостаивает спасения. Таким образом, веру младенческую, порождаемую внешними бедствиями и питаемую внешними благами, Он обращает в веру полную, спасающую.

В этом смысле повеление идти к священникам, данное Госпо­дом прокаженным, составляло для них заповедь, которая долж­на была испытать их веру. Они послушались и получили награду за свое послушание.

Но только в одном из десяти прокаженных Господь имел уте­шение видеть ясное понимание благодеяния, Им оказанного, и живое чувство благодарности к Богу.

Неблагодарность девяти других огорчила Спасителя: «Не де­сять ли очистились? Где же девять?» (Лк. 17, 17).

Эти слова Христовы напоминают нам об обязанности всегда быть благодарными Богу. Чувство благодарности — это естест­венное и необходимое свойство человека. В искренней и глубо­кой благодарности выражается много прекрасных свойств души человеческой, много высших духовных сил ею возбуждается. По существенной душевной пользе, доставляемой человеку благодарением Бога, Бог заповедал нам тщательно упражняться в бла­годарении Его, воспитывать в себе чувство благодарности по отношению к Нему Самому и к людям.

Благодарение Бога имеет особенное свойство: оно рождает, укрепляет и усиливает веру, приближает нас к Богу Неблагодар­ность же и забвение Бога уничтожают веру, удаляют от Бога, от Его любви.

В благодарении открываются глубокие тайны христианства; ими вводится в душу обширное и ясное богопознание действием благодатного мира и духовного утешения.

«Уста, постоянно благодарящие, — говорит преподобный­ Исаак Сирин, — приемлют благословение от Бога; в то сердце которое пребывает в благодарении, вселяется Божественная благодать».

Священное Писание, писания святых отцов и подвижников благочестия открывают нам необозримое богатство и знаменательность благодеяний Божиих человечеству, возбуждающих нас к благодарению Бога.

Видимая нами природа проповедует бытие Бога, проповеду­ет она Его всемогущество, премудрость и благодать.

Гораздо возвышеннее благодеяния Божественной благодати. Христос Спаситель указал путь к небу, основал Церковь, устано­вил в ней таинства. Еще превосходнее будущие дары и блага, ко­торые обещаны нам Богом и которых мы ожидаем.

Обширное поприще благодарения и славословия открывает­ся перед христианином, проводящим Благочестивую жизнь по заповедям евангельским. Вера учит его, что все происходящее в мире совершается по всеблагому и премудрому Промыслу Бо­жию к безмерной существенной нашей пользе. Вера, таким об­разом, руководит к благодарению Бога, и от благодарения усу­губляется сама вера.

Заповедь Божия заповедует благодарить за все, даже за скор­би; заповедует благодарить за благоденствие и благополучие, как за снисхождение Божие к нашей немощи. Особое, неизреченное славословие и благодарение Бога объемлет истинного христиа­нина среди лишений и скорбей, которыми Промысл Божий ос­вобождает его от порабощения греху и которым он сопричисля­ется к сонму крестоносцев Христовых. «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1, 29).

Если скорби о Христе есть дар, подаваемый Богом истин­ному христианину, то христианин обязан благодарением за скор­би и испытания опытна доказывать свою преданность Христу, свою любовь к Богу.

Однажды авва Пимен поведал об авве Коприи: он достиг та­кого преуспеяния, что, будучи болен и лежа неподвижно на постели, воссылал благодарение Богу за болезнь. Приходившим к нему братиям он советовал переносить скорби с благодарением Бога и говорил: «Блажен, кто переносит скорби с благодаренмем».

Наша благодарность к Богу должна соединяться и с благо­дарностью по отношению к ближним. «Всяко даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов» (Иак. 1, 17). Поэтому на земных наших благодетелей, подобных нам людей, должны мы смотреть как на посланников Божиих. К благодете­лям, как посредникам Божьего попечения о нас, мы должны питать особенную любовь и признательность. Этот долг призна­тельности и благодарности внушает человеку и голос его разум­ной природы: дитя, еще не умеющее говорить, уже старается вы­разить свою признательность матери и другим за оказанные ему ласки. Благодарный человек в людях, ему благотворивших, ви­дит — с чувством признательности и непоколебимого уважения — самых дорогих для себя существ, чрез которых он от Господа получил великие благодеяния. И благодетель и облагодетельс­твованный становятся близкими, родственными во Христе, Ко­торый вразумил одного дать, а другого принять добро и пользу. Что может более радовать сердце, чем благодарные сыновья и дочери, благодарные друзья? Питая в душе чувство благодарнос­ти к своим благодетелям, мы должны это чувство выражать и на самом деле в словах, поступках и действиях.

Будем с любовью стяжать и воспитывать в себе чувства благодарения Богу. Подвиг этот откроет нам скрывшееся от нас величие Бога, откроет неизреченные и неисчислимые благодеяния Его к нам и ко всем людям, умножит в нас живую веру в Бога, и этою живою верою мы сможем приобрести вечное спасение. Аминь.