Проповедь протоиерея Максима Козлова в неделю 21-ю по Пятидесятнице
Притча о сеятеле
Сказал Господь притчу сию: вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав это, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они, видя, не видят и, слыша, не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лк. 8, 5-15).
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Вновь, дорогие братья и сестры, слышали мы сегодня евангельскую притчу Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа — притчу о сеятеле. В ней Господь рассказывает, как вышедший сеять семена истины и веры Бог посеял их равномерно по всей земле. Но земля, на которую это семя падало, оказалась разной.
Господь в притче указывает на четыре состояния в отношении принятия света евангельской истины. Одно семя падает в души, подобные придорожной земле, другое падает в души, подобные земле на камне, третье в то место, где произрастает терние, то есть сорняки, и, наконец, последнее — на добрую почву. Затем по просьбе учеников Христос Сам поясняет им смысл этого сравнения. Вспомним его еще раз и мы.
Господь говорит а том, что души тех, кого Он уподобил придорожной земле, не принимают семени: почва эта такова, что зерна там либо птицы поклюют, либо люди потопчут, так что на ней ничего вырасти не может. Давайте на минуту представим себе, что представляет собой эта придорожная земля в наше время. Это не будет противоречить смыслу евангельской притчи: ведь одной она была в те времена, когда Господь обращался к Своим ученикам, несколько другое состояние приняла тысячелетие спустя, Третье — в начале XXI века. Итак, что же сегодня происходит на обочине?
Во-первых, мы увидим там всякую грязь. Сейчас осень, и мы с вами знаем, как быстро наш вроде бы подметаемый и убираемый город вновь становится грязным. А все потому, что на придорожных обочинах скапливается мусор. Это — очень точный образ. В загрязненной душе Евангелие укорениться не может. Для того чтобы евангельское семя произросло, чтобы человек смог стать христианином, он должен очистить свою душу, иначе он будет лишь внешне походить на христианина.
Сегодня на такой земле одно валяется, завтра другое занесут. То пивные банки, то окурки, то раскисшие от сырости газетные листы… Можно обрести такое, о чем «срамно есть и глаголати» (Еф. 5, 12). Эта постоянная переменчивость, отсутствие чего бы то ни было устойчивого, вечного, постоянного — тоже не дает укорениться в душе благой вести. Если человек восприимчив к духу века сего, если суждения последней недели, мнение ныне модного, успешного деятеля о том, как сейчас принято поступать и как следует мыслить, если лишь это определяет его внутренний мир, то конечно же в таков сутолоке евангельской вечности не укорениться. Это второе, о чем должно помнить каждому из нас.
Далее Господь говорит о семени, упавшем на камень, то есть на тонкий слой почвы, который вроде бы позволяет ростку взойти. И семя прорастает, но потом все-таки гибнет. Опять же в собственном городе мы увидим характерный пример — несчастные растения, высаженные в бетонные или каменные сосуды. Конечно, они как-то растут, но настоящими деревьями никогда не станут: года три промучаются, а потом засохнут, так как корню расти некуда. Земли хватает лишь на краткое и жалкое прозябание.
С человеческой душой такое тоже случается. Новообращенный принимает христианство, откликается на него и восхищается Евангелием — ему нравится то, о чем повествуется в Священном Писании. Человек готов его читать и перечитывать, размышлять и говорить о нем и им умиляться, но не готов совершить никакого подвига во имя веры, не хочет приложить ни малейшего усилия для изменения своей жизни. Тогда с ним случается то, о чем Господь говорит: пока еще не слишком холодно и земли хватает, он растет. А когда придет время каких-то жизненных трудностей (Христос имеет в виду гонения, но дело может обстоять и гораздо проще) и человек станет не так молод, не так здоров, не так успешен, то он уже вместе с Евангелием жить не захочет. В силу вступят иные законы, по которым он будет выстраивать свою судьбу, и заработают другие механизмы, потому что подвига в его жизни не было.
Такая мелкость души, мелочность побуждений и чувствовании характерны для очень многих людей, в том числе и считающих себя христианами. Например, на днях те из нас, кто интересуется так называемым «православным присутствием в Интернете», могли стать этому свидетелями. Многие в последнее время обсуждали «животрепещущую» тему, поднятую в статье одной девицы, учащейся в Московском университете. Тема, действительно, чрезвычайно «актуальна»: какой длины платье, какие каблуки, какую кофточку и какого типа сумочку следует выбирать женщине, собирающейся на службу в церковь, чтобы выглядеть современной православной христианкой. И ведь какие копья ломались! Участники обсуждения попеременно и благословляли, и проклинали друг друга. В спор вступили и клирики, и психологи, и молодые, и старые. Люди ссорились, мирились и просили прощения за написанное…
У огромного количества людей, называющих себя православными, не нашлось более глубокой темы для обсуждения! На самом деле это — свидетельство того, что ни богословие, ни вера отцов, ни творения подвижников благочестия, ни жизнь новомучеников — ничто их так не интересует, да и не интересовало никогда, как покрой и длина юбки. Именно эта тема нашла наиболее живой отклик в их «христианском сознании».
Все это свидетельствует о той самой неукорененности веры, о которой каждый должен задуматься и спросить у себя: «А что меня действительно внутренне привлекает в православии? Не по букве, не потому, что умом я понимаю справедливость услышанного, не потому, что мне твердят: именно этим я должен интересоваться, такие книги читать, такую музыку слушать, такое пение должно мне нравиться, а такое — нет… Что меня привлекает на самом деле?»
Наконец, Христос говорит и о третьем виде неблагополучной почвы, — о той, в которой семя укореняется, начинает расти и даже дает колос, но потом заглушается тернием — сорняками. Все мы когда-то видели заброшенное пшеничное или ржаное поле, на котором растет то, чего там расти не должно, и появилось лишь из-за человеческой небрежности. В результате этого нерадения никакого урожая там не собрать, а хотя бы вернуть посеянное.
Что имеет в виду Господь? Он говорит о тех христианах, внутренняя жизнь которых протекает в постоянных поисках компромиссов. Тех компромиссов, которые предполагают, что человек отчасти останется христианином, но хотя бы некоторым своим стремлениям препятствовать не станет. И речь здесь идет не о каких-то страшных, фатальных страстях, а лишь о «невинных» удовольствиях. Например, он разрешит себе изысканную пищу и приятный отдых. Христос не говорит о том, что евангельское семя в душе такого человека гибнет. Он указывает лишь на то, о чем каждый из нас, по сути, и так знает: такой человек плода не приносит. От него никто верой не загорится.
«Действительно, — скажут люди нецерковные, — как загореться верой от того, кто называет себя христианином, но кто вместе с нами так же пьет, так же шутит, тем же интересуется, те же мелодии насвистывает? Он такой же, как и мы, — вполне от мира сего». Понятно, что он, может быть, сумеет перед смертью оглянуться покаянно на свою жизнь и не лишиться вечности. Но никакого плода от его жизни все равно не будет. Чаще всего это видят родители, люди старшего возраста в своих детях. Многие и многие православные христиане, которые тешили себя надеждами на та, что вождение детей в храмы, обучение их в воскресных школах и принятие Святого причастия, начиная с младенчества, гарантирует, что они станут добрыми и благочестивыми людьми, ныне убеждаются в тщетности своих иллюзий. На самом деле даже такие дети нередко уходят «на страну далече». Почему это происходит? Прежде всего, потому, что ни в отце, ни в матери они не увидели настоящего примера христианской жизни. Хотя правильные слова, может быть, и услышали, какие-то потуги воспитать их христианами ощутили. Но если перед глазами не оказалось настоящего примера, то любые речи останутся просто сотрясением воздуха, которое в их жизнь ничего не привнесет. Об этом также должен помнить каждый.
Но Господь говорит и о благой почве — а почве, приносящей многократные плоды. Такие люди есть и всегда были в Церкви. И катя мы себя не таковыми осознаем, нам, по крайней мере, стоит присмотреться: они почти всегда присутствуют рядам с нами. Эти люди по-евангельски незаметны — не проповедуют с амвона, не председательствуют на собраниях, их не видно в числе членов церковных советов, нет их среди православных политиков, бизнесменов и музыкантов. Иногда их совсем не видно, но все же они есть, и если мы действительно захотим их найти и научиться у них тому, что такое жизнь во Христе, мы сможем эта сделать — было бы лишь у нас такое желание. Именно о таких людях говорит Господь в этой притче.
Итак, подумаем об этих четырех видах почвы. Хотя среди нас, возможно, и нет почвоведов, к душе каждого из нас притча относится самым непосредственным образом. Попробуем применить к себе эти слова Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Аминь.
- 10. 2006
Добавить комментарий