Апостол Павел, предостерегая приступающих к Трапезе Господней от недостойнаго приобщения, требует, чтобы каждый предварительно хорошо испытал себя, есть ли в нем чувства и расположения, достойныя великаго Таинства, и заботливо, как бы и сам подлежал той же опасности, прибавляет: аще быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были Судими же, от Господа наказуемся да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 31-32).

Предостережение и заботливость Апостола не менее имеют значения и для достойно приобщающихся, или по крайней мере для удостоенных по благости Иисуса Христа, приобщения Его пречистых таин.

Что же хочет внушить нам Апостол? Он указывает на три вида суда, которые непременно мы должны иметь в виду: во-первых, суд каждаго над самим собою; во-вторых, суд Господа над невнимательно и неблагоговейно приобщающимися, и в-третьих, суд Господа, или лучше осуждение вместе с миром тех, которые не воспользуются ни первым, ни вторым судом.

         Аще быхом себе разсуждали: вот первый суд! Суд тяжкий, суд твоей совести; если и допускается здесь посторонний, то в качестве только свидетеля пред Господом, в твою же пользу. Суд этот, или внимание к себе, повергает себя, обличение себя, необходимы и по принятии небесных даров, и так и до принятия. Наша природа так слаба, добрые навыки так нетверды, правила жизни так мало сознаны, что мы легко можем забыться, — забыть свой обет: ни лобзания ти дам яко Иуда, забыть обещание самоисправления, забыть, кто пришел и вселился в нас и для чего пришел Он к нам; забыть богодарованное свое достоинство и снова погрязнуть в грехах. И такой исполин добродетели и святости, каков был Апостол Павел, говорил о себе: ничесоже в себе свем, но ни осем оправдаюся (1 Кор. 4, 4). Что же говорить о нас, при наших ежечасовых падениях? Какую нужно иметь внимательность и осторожность, чтобы не потеряться совсем? — Доброе правило придумала священная древность для такого наблюдения и самоиспытания: оно выражено в словах Царственнаго Псалмопевца, хотя и по частому поводу: гневаясь, не согрешайте, говорил он, — размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и умилитеся (Пс. 4, 5). Этим правилом требуется, при конце каждаго дня подвергать поверке все свои действия, свои слова и сердечныя движения, какия испытали в течение дня. На ложах ваших размыслите — правило это, в видах нравственнаго самоусовервования предвисывала и языческая мудрость. Странно было бы, если бы христианину, котораго вся жизнь должна состоять в стремлении к этому усовершенствованию, показалось оно излишним или обременительным — Себе искушайте, подкрепляет Апостол, себе искушайте, или ие разумеете себе. Яко Иисус Христос в вас есть (2 Кор. 13, 5).

Кто не довольно внимателен к себе, чтобы воспользоваться удобствами и этого охранительнаго и спасительваго суда, или саморассуждения, того врачует Господь Своими исправительными судами. Судими от Господа, наказуемся. Вот второй суд! Как же это наказываемся? Апостол указывает на болезни и смерть. Святой хлеб жизни, без сомнения, всецелебная сила, врачующая ваши недуги душевные и телесные: но, как сильное врачевство на испорченный организм может действовать, по судьбам Божиим, разрушительно. Так и прововедь евангельская для одних была вода животная в живот, а для других вода смертная в смертъ (2 Кор. 2, 16). Но благость Божия не вдруг позволяет обрушиться над виновником всей тяжести суда, не вдруг поражает смертию, но посылает болезни. Сего ради, говорит Апостол, в вас мнози немощны и недужливы. Можетъ быть мы вовсе не замечаем этой причины своих болезней и по обычаю своему приписываем их то тем, то другим посторонним причинам. Тем не менее они вправе напоминать нам о себе, что они посланы от Бога, для нашего вразумления — а суд милости уменьшает еще на степень свое наказание. Апостол прибавляет, что приобщающихся невнимательно довольно и умирает. Смерть с преданностию всеблагой воле Божией, хотя и наказующей, есть также еще суд милости.

Но вот Апостол говорит и о третьем виде суда; да не с миром осудимся. Страшно самое упоминание о нем…. Испаде Иуда, ити в место свое (Деян. 1, 25),

Не для того, чтобы омрачить радость вашу, мы коснулись этих судов, но для того, чтобы сохранить ее в вашем сердце на более продолжительное время. Будем же чаще, по слову Апостола Иакова, проникать в зерцало закона совершеннаго свободы и усматривать в своем нравственном облике разные недостатки, и благовременно их исправлять (Иак. 1, 24, 25).