Толкование архиепископа Никанора (Каменского), Казанского и Свияжского (+1908г.) на Апостольское чтение в неделю 4-ю Великого поста

(Евреем 6, 13-20).

Глава 6, ст. 13. Бог, давая обетование Ав­рааму, как не мог никем выс­шим клясться, клялся Самим Собою,

14. говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. (ср. Быт. 22, 17)
15. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное.

Утешая верующих, апостол рас­крывает историю обетования, данно­го Аврааму, и говорит о непреложности обетования как удостоверенного Божественной клятвой, по силе чего Авраам имел долготерпение и полу­чил обещанное, сначала в семени его сына и рода, а потом и во всех верую­щих, по подобию его. Так, следователь­но, должны веровать и все ожидаю­щие осуществления всех наивысших обетований, данных через Христа. И они получат все обетованное Богом. «Апостол указывает на Авраама как по важности лица, так особенно пото­му, что с ним это случилось. Не одно только обетование совершило все, но и долготерпение. Он внушает слуша­телям страх, выражая, что часто обетование не исполняется по малодушию людей; это доказал оп примером (Израильского) народа, который мало­душествовал и потому не получил обетования, а примером Авраама доказывает противное. В конце (см. Евр. 11: 13, 39-40) он внушает еще боль­шее: говорит, что другие, и долготер­пя, не получали и, однако, не преда­лись унынию». «Как клялся Отец, так и Сын клянется Самим Собою: аминь, аминь глагалю вам. Здесь апостол напоминает о тех клятвах, которые час­то произносил Христос, когда говорил: и всякий, живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11, 26). По объяснению блаженного Феодори­та, здесь «апостол показал истинность Обетованного, потому что, говорит он, Обетованный был Бог, не имеющий ничего выше Себя, и свидетелем слу­жила клятва, так как клялся Он Са­мим Собою. Однако же, и обещав, и подтвердив это клятвами, не тотчас исполнил обетование». «Долготер­пев, получи обетование — после того как исполнилось благословение Божие (в Исааке), умножилось семя его и получилась в наследие земля обетован­ная». «Но каким образом в конце Послания (11 глава) он говорит, что верующие не получили обетования, а теперь говорит, что Авраам получил? Не об одном и том же говорит он здесь и там. Здесь говорит об обетова­ниях земных, а там — о небесных. Однако-ж то и другое служит утеше­нием для малодушных: одно — пото­му, что и мы получим, если обнаружим долготерпение, другое — потому, что если еще не получил тот, кто достиг совершенства за столько лет раньше, то слишком неразумны и мы, негодующие на то, что еще не по­лучаем».

16. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.
17. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования не­преложность Своей воли, упoтребил в посредство клятву,

О необходимости клятвы апостол говорит для того, чтобы показать не­преклонность обетований Божиих как величайших спасительных средств, без которых невозможно было обойтись в деле устроения спасения, сосре­доточивающегося по преимуществу в будущем, которое ясно Всеведуще­му, но сокрыто от людей. Между тем люди и в обычных вещах прибегают к клятвам как окончательным способам удостоверения истины в спорных пред­метах. Поэтому неудивительно, что и Сам Бог употребляет для людей этот человеческий способ удостоверения. По объяснению святого Иоанна Злато­уста, «Бог смотрит не на собственное достоинство, но, дабы убедить людей, попускает говорить о Себе и недостой­ное, т.е. для того, чтобы удостоверить их. Касательно Авраама, говорит апостол, все было делам Божиим, а не делом его долгого терпения, когда Сам же Бог благоволил присоединить клят­ву, когда подобно тому, как люди кля­нутся, поклялся и Бог Самим Собою. Люди клянутся Им как большим, а Он клялся не как большим и, однако, исполнил. Клятва самим собою не оди­накова у человека и у Бога, потому что человек не имеет власти над собой. Это сказано апостолом не столько по отношению к Аврааму, сколько по отношению к нам, да крепкое утеше­ние имамы… А в чем состоит клятва, это он объясняет словами: клятися большим. Так как род человеческий недоверчив, то Бог нисходит к тому, что свойственно нам; он клянется для нас, хотя и недостойна Его недовер­чивость к Нему». «Бог к слову присовокупил клятву, желая показать нелживость обетования и то, что после клятвы невозможно в совете Божием положить что-либо иное». «В том, что Бог клялся Самим Собою, Он с из­бытком доказал нам, что всячески и непреложно исполнит то, что обещал. Ибо мы, верные, благословенные в Семени Его, Которое есть Христос, являемся наследниками обетования». «Семя Авраама, с одной стороны, составляют связанные с ним узами родства телесного, а с другой — уподобляющиеся ему духовно, по силе веры, как об этом с большей подроб­ностью сказано в другом Послании». (см. Рим. 9, 7).

18. дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое уте­шение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую на­дежду,
19. которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутрен­нейшее за завесу,
20. куда предтечею за нас во­шел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

Обетование и клятва — это такие два удостоверения, что, имея их, можно быть утешенным в получении спасения, как пловцы питают твердую надежду на безопасность пребывания в море во время стояния на крепком якоре, имеющем цепь, которая бы с достаточностью простиралась до твер­дого материка земли. Этот материк спасения для Израиля находился во Святая Святых, изображавшем собой небо, куда восшел Христос, как бы за освященную завесу, когда вознесся на небо, указуя Собою путь туда и всем верующим в Него. Это — первосвященства Иисуса Христа, которое так­же служит залогом исполнения на­дежды христиан. За Ним, как за твердым якорем, привлечемся благо­датью Божией и мы, христиане, не­смотря на все бури, воздвизаемые на нас отступниками и всеми врагами спасения. По словам святого Иоанна Златоуста, «нас, живущих в этом ми­ре и еще не отшедших от жизни, апо­стол представляет уже достигшими обещанного, потому что надеждой мы уже на небе. Надейтесь, говорит он, потому что непременно исполнит­ся, а в удостоверение говорит: лучше сказать, надеждою вы уже достигли этого. Не сказал: мы входим внутрь завесы, но: она вошла внутрь, — что справедливее и убедительнее. Как якорь, спущенный с корабля, не поз­воляет ему носиться по волнам, какие бы ветры ни колебали его, но, при­крепляясь к нему, делает его непо­движным, так и надежда. Апостол на­звал ее не просто якорем, но верным и твердым, дабы показать несомнен­ность ее для спасения тем, которые утверждаются на ней, почему и при­бавил: входящую во внутреннейшее завесы, т.е. достигающую до неба. После же клятвы приводит доказатель­ство от дел: предтеча о нас вниде Иисус, потому что между предтечей и следующими за ним не должно быть великого расстояния. Дела первого — идти впереди, а последних — следо­вать за ним. По чину Мелхиседекову Переосвященник быв во веки. Вот и еще новое утешение, а именно в том, что наш Первосвященник выше и го­раздо лучше иудейских, не только по способу избрания, но и по месту, и по скинии, и по завету, и по личности». «Так нужно быть лучшими и тем, которых Он есть Первосвященник. Христос — Первосвященник во веки, не как приносящий жертву, потому что принес единожды Свое тело, но как ходатай, приводящий к Отцу верую­щих. Ибо сказано: и те и другие име­ем доступ к Отцу (Еф. 2, 18), и Сам Господь в Священном Евангелии го­ворит: никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Как ради нас Он воспринял плоть, так ради нас же Он вошел внутрь неба, чтобы нам открыть путь. Поэтому не смущайтесь, скоро и мы войдем (туда), где наш Предтеча». «Он напе­ред вошел, чтобы потом ввести сле­дующих за Ним, по слову Его: пойду и приготовлю вам место» (Ин. 14, 3). Будем тверды и непоколебимы в надежде на Божеские обетования. Никакие нужды скорби, болезни и страдания да не ослабляют нашей ве­ры в Бога и Господа Иисуса Христа и да не колеблют нашей надежды на блага будущей жизни. Эта надежда да ободряет нас и утверждает в терпе­нии среди всех бурь и волн земной суеты. Эта надежда да хранит нас от всех соблазнов и греховных увлече­ний. Эта надежда да вдыхает в нас постоянную ревность к соблюдению за­поведей Божиих и да питает в нас крепкую любовь к Богу и непоколе­бимое упование на Него, так чтобы мы имели дерзновение говорить с апостолом: Христос… одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим. 8, 34-35).